المجتمع العراقی.. والحرب:

بعد ما تقدم نقول:

إننا إذا أردنا أن لا نكون مقصرین فی دراستنا للأمور، فإن علینا أن نأخذ بنظر الاعتبار الأمور التالیة:

1 ـ قضیة علی (علیه السلام) لا تعنیهم:

إن رؤساء القبائل الذین كانوا یتحكمون بقرار المشاركة فی الحروب لمن یأتمرون بأمرهم، قد حاربوا مع أمیر المؤمنین عدواً یرون أنه ـ حسب معاییرهم ـ عدو له. قبل أن یصبح عدواً لهم. وقد یجدون قواسم مشتركة كثیرة تسهل علیهم الالتقاء مع ذلك العدو، والوصول معه إلى حلول أو أنصاف حلول.

إنها حروب لم تكن تعنیهم كثیراً، ولا تمثل لهم قضیة یرون أنفسهم ملزمین بالدفاع عنها، والحفاظ علیها.

وحتى حین یدركون أن ثمة استهدافاً خطیراً لهم، فإنهم یفهمون القضیة على أساس أنها دفاع عن أشخاصهم هم، أو عن شخص علی (علیه السلام)، لا عن قیم ومثل علیا. فما كان یقاتل من أجله علی (علیه السلام) یختلف فی مضمونه عما یقاتل من أجله أصحابه.

____________

2 ـ لا غنائم ولا سبایا:

إنهم حین یتخذون قرار الحرب هذا، ویشاركون بالفعل فیها، وتقتل رجالهم، وتتفانى صنادیدهم، ویعرضون علاقاتهم القبلیة والتجاریة وغیرها لأخطار حقیقیة، ولنكسات وتعقیدات.. فإنهم لا یرون فی مقابل كل ذلك أی نفع مادی ملموس، یمكن أن یعوض علیهم بعض تلك الخسائر بنظرهم.

إنها حروب داخلیة، لا غنائم فیها، ولا سبایا، بل فیها مصائب وبلایا، وخسائر، على الصعید المادی والدنیوی، الذی هو العنصر الشاخص فی حسابات الربح والخسارة لدیهم.

فبملاحظة هذا وذاك لماذا إذن لا یمنّون على علی وعلى أهل بیته (علیهم السلام)، بما یقدمونه من تضحیات، مادام أنهم أصحاب الفضل علیهم بحسب فهمهم للأمور، وطبیعة تعاطیهم معها.

3 ـ هیمنة المشاعر القبلیة ومفاهیم الجاهلیة:

ومن الأمور التی تشیر إلى مدى إسفافهم فی التفكیر. وهیمنة المشاعر القبلیة، والمفاهیم الجاهلیة علیهم، ما ذكر من «أن أهل الكوفة فی آخر عهد علی (علیه السلام) كانوا قبائل. فكان الرجل یخرج من منزل قبیلته، فیمر بمنازل قبیلة آخرى؛ فینادی باسم قبیلته: یا للنخع، أو یا لكندة؛ فیتألب علیه فتیان القبیلة، التی مرّ بها؛ فینادون: یا لتمیم، ویا لربیعة. ویقبلون إلى ذلك الصائح، فیضربونه، فیمضی إلى قبیلته، فیستصرخها، فتسل السیوف وتثور الفتنة»(1).

____________

4 ـ حقیقة إخلاص القیادات:

إن القیادات العشائریة العراقیة لم تكن مخلصة، ولا بعیدة النظر فی ما یرتبط بالأمور السیاسیة، وغیرها. وقد سأل المختار أحدهم عن الناس فی الكوفة، فأجاب: «هم كغنم ضل راعیها. فقال المختار: أنا الذی أحسن رعایتها، وأبلغ نهایتها»(1).

وقد سهّل ذلك ظهور قیادات جدیدة، تكرس انقسامات یبعثها الجهل، أو الهوى، وما إلى ذلك. ویتأكد ذلك حین یكون ثمة واقع یریدون الخروج منه، أو الوصول إلیه، كما كان الحال فی صفین حین ضرستهم الحرب، وتأكدت لدیهم الشبهة التی جاءت موافقة لهوى النفس برفع المصاحف. فنتج عن ذلك وقوعهم فی مأزق حین لم یجدوا فی أنفسهم ولا فی تلك القیادات العشائریة قدرة على استیعاب حركة الواقع، لا من موقع الوعی الصحیح، ولا من موقع الهدف الرسالی. بل وقعوا فی متاهات فرضتها استجاباتهم لدوافع غیر رسالیة، وغذاها جهل، وخواء فكری ومعرفی، وتنكب لصراط الوعی والعلم الصحیح.

5 ـ رقابة علی تهدد مصالحهم:

بل إن هؤلاء الناس یرون أو یرى كثیر منهم: أنهم فی ظل حكم علی (علیه السلام): أن امتیازاتهم مهددة فی ظل الرقابة الصارمة لعلی (علیه السلام)، وملاحقته لأدق الأمور، وكان یأخذهم دون هوادة بمر الحق، ویحملهم على المحجة الواضحة.

____________

6 ـ تقلبات وضغوطات مضعفة:

ولقد كان لتلك القبائل دور رئیس فی الفتوحات، جعلهم یشعرون بمزید من الزهو، والاعتداد بالنفس، حتى إنهم كانوا كلما عنّ لهم عزل حاكم، یبادرون إلى ممارسة الضغوط على مركز القرار، ویجبرون الخلیفة فی المدینة على عزله، ویكون لهم ما یریدون.

7 ـ الإرباك بسبب قتال أهل الإسلام:

لقد أصبح العراقیون لأول مرة یواجهون، ویحاربون جماعات تحمل اسم الإسلام وتدّعی الأخوة فی الدین وهذا ما یجعلهم یعیشون حالةً من الإرباك النفسی تجاه هذا الأمر.

ولولا أن شخصیة علی (علیه السلام)، والتحاق كبار الصحابة به، ومناصرتهم له قد تركت آثارها على الواقع برمته، فلربما كان للعراقیین موقف آخر وحدیث آخر فی هذا المجال..

فإن مناصرة صحابة رسول الله (صلى الله علیه وآله) له (علیه السلام) قد رسخ ما له من قداسة فی نفوس الكثیرین.. ولم یجد المتضررون، وضعفاء الإیمان ذریعة یواجهونه بها، حتى جاءت قضیة التحكیم، التی أعطتهم الفرصة للإعلان بما تكنه نفوسهم. فظهرت حیكة النفاق، وجهروا بمعارضتهم له، وأثاروا الشكوك والشبهات.

ومما زادهم جرأة، وتوغلاً فی التیه ما رفعه المعترضون على التحكیم من شعارات رنانة مثل شعار: «لا حكم إلا لله». رغم أن علیاً لم یخرج على هذا الشعار فی مسألة التحكیم، وإنما هو قد رسخه، والتزم وألزم أعداءه به.

ولم یستطع الكثیر من العراقیین تمییز الحق عن الباطل فی ذلك كما هو معلوم.

8 ـ لا معاییر تحمی من الشعارات:

وإن من الأمور التی أعطت الفرصة لتلك الشعارات لتترك أثرها غیر المنطقی على الواقع العام، هو أن العراقیین ما كانوا یملكون معاییر وضوابط فكریة، وعقیدیة تحمیهم من تأثیراتها الناشئة عن فهمها الخاطئ لتلك الشعارات، وذلك لأن الخلفاء السابقین على علی (علیه السلام) إنما فتحوا أعین العراقیین على الغنائم والسبایا، مع الاكتفاء منهم بظاهر الدین، الذی یقتصر على ممارسة الطقوس من دون وعی لمضامینها ولا لأهدافها. ومن دون الاهتمام بالتأسیس الفكری والعقیدی لها. وتحصین الناس من آثار الجهل والسطحیة، والغباء.

9 ـ الخلیط غیر المتجانس:

ثم إن المجتمع العراقی كان عبارة عن مجموعات مختلفة فی انتماءاتها العشائریة، والعرقیة، وفی ثقافاتها، وتفكیرها، وتاریخها. فهنالك العربی، والفارسی، والنبطی، والحجازی، والیمانی، كما أن فیهم البدوی والحضری، والمسلم وغیر المسلم، وغیر ذلك من فئات جاءت من مناطق شتى، ولها میزات، وخصائص متفاوتة.

وفی نص آخر: أنهم لم یتربوا على ید زعیم واحد، یغذیهم بفكره، ویطبعهم بمنهجه، ویؤثر فی نفوسهم وطبائعهم، وعقولهم. ولم یكن لهم آمال مشتركة ولا هموم متجانسة، ولا ثقافات منسجمة.

ولم یكن زعماؤهم ـ العشائریون، وغیرهم یملكون مستوى ثقافیاً

مقبولاً، وحتى لو كان، فإنهم ما كانوا یهتمون برفع مستواهم الثقافی إلى درجة تمكنهم من وعی الأمور، وتفهمها من منطلقات صحیحة وسلیمة. موافقة للعقل وللفطرة، وللمبادئ الإنسانیة والإسلامیة.

10 ـ الخسائر فی الحروب:

إن هذه الحروب قد كانت لها آثار كبیرة على مختلف شرائح المجتمع العراقی.. لا سیما مع طول أمدها، ومع ما حملته من ویلات وخسائر كبیرة فی الأرواح قد تصل إلى عشرات الألوف، ففی صفین بلغت الخسائر خمسة وعشرین ألفاً من جیش علی (علیه السلام)، وخمسة وأربعین ألفاً من جیش معاویة(1) بالإضافة إلى عشرات ألوف أخرى من القتلى ـ فی حرب الجمل.

11 ـ العرب والموالی:

وقد بلغت المشاعر القبلیة، والروح العشائریة حداً جعل البعض یقول: غلب على الكوفة طابع الحیاة الجاهلیة(2).

وحتى الشعبی الذی یفترض أن یكون على درجة من الوعی، وأن ینأى بنفسه عن حالات التعصب غیر المقبول إسلامیاً وإنسانیاً، وأخلاقیاً. إن الشعبی هذا الذی كان قاضی الكوفة فی عهد عمر بن عبد العزیز، یصرح بما تكنه نفسه، من أن الموالی بغضوا إلیه المسجد، حتى

____________

تركوه أبغض إلیه من كناسة داره(1).

ویرید الشعبی بالمسجد هنا المسجد الكبیر فی الكوفة، بحكم كونه قاضیا فی ذلك البلد، ویفترض فیه أن تكون صلاته فی ذلك المسجد. وإذا به یوجه إهانة وقحة جدا لذلك المكان المقدس!! نعوذ بالله من الزلل فی القول والعمل..

ولم یقتصر الأمر على هذا المسجد، بل إن مسجداً آخر فی الكوفة كان قد بلغ من ظهور شخصیة الموالی فیه أن أصبح حوالی منتصف القرن الثانی یقال له: مسجد الموالی(2).

وكان الجیش الذی أرسله المختار لیمكر بابن الزبیر مؤلفاً من ثلاثة آلاف رجل أكثرهم من الموالی، لیس فیهم من العرب إلا سبع مئة(3).

كما أن عدد الموالی الذین حاربوا فی صفوف ساداتهم مع ابن الأشعث قد بلغ مئة ألف(4).

وكتب سعید بن العاص لعثمان بن عفان بعد سنة ثلاثین للهجرة:

«.. إن أهل الكوفة قد اضطرب أمرهم، وغُلب أهل الشرف منهم والبیوتات، والسابقة، والقدمة.

والغالب على تلك البلاد روادف ردفت، وأعراب لحقت، حتى ما ینظر إلى ذی شرف، ولا بلاء من نازلتها، ولا نابتتها»(5).

ویذكر البعض: أن الموالی فی الكوفة كانوا أكثر من نصف

____________

سكانها(1).

ویذكر ابن مطیع أنه كان مع المختار خمسة مئة من موالیهم، وأنهم قد أمروا علیهم أمیراً منهم(2).

وكان أبو عمرو بن العلاء، یقول لأهل الكوفة: «لكم حذلقة النبط، وصلفهم»(3).

خلاصة.. وبیان:

وبعد ما تقدم نقول: إن الواقع الذی كان یعیشه الشعب العراقی لم یكن فی صالح أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ولكن قد كان على أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یستفید من هذه القوى المتوفرة لدیه قدر الامكان فلم یكن لدیه خیار آخر، إذ لا مجال لأن یأتی بالملائكة مثلاً لیحاربوا الطغاة والمتجبرین من أجل إقامة هذا الدین.

وهذا بالذات هو ما واجهه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، حیث كان لابد له من أن یستفید من القوى المتوفرة، من موقع الهیمنة والرقابة، على أن یمارس أمر الإصلاح تدریجاً بالصورة المناسبة والمجدیة.

كما أن الأمر قد استمر على هذه الحال، إلى ما بعد وفاة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فابتلی الحسن المجتبى صلوات الله وسلامه علیه بنفس هذه التركیبة العراقیة، التی یصورها لنا النص التالی:

____________

«خف.. ومعه أخلاط من الناس بعضهم شیعة له ولأبیه.

وبعضهم محكمة [أی خوارج]، یؤثرون قتال معاویة بكل حیلة.

وبعضهم أصحاب فتن.

وطمع فی الغنائم.

وبعضهم شكاك.

وأصحاب عصبیة، اتبعوا رؤساء قبائلهم، لا یرجعون إلى دین»(1).

____________